Clarificando una Profecía del Tiempo del Fin

(Daniel 9:26, 27)

Por: Sir Anthony F. Buzzard, Master en Teología

Introducción

Una profecía notable fue dada a Daniel en Daniel 9:26, 27. Su propósito es lanzar luz en la lucha extraordinaria entre el bien y el mal destinado a convulsionar el mundo antes del regreso de Cristo a gobernar en su Reino. Daniel 9:26 habla del Mesías que es cortado - una referencia que se ha tomado como que significa generalmente la muerte de Jesús por los pecados del mundo. Isaías 53:8 habla además del Mesías sufriente que es cortado de la tierra de los vivientes. El significado es al parecer que Jesús fue puesto a la muerte y así privado de la vida en la tierra de la promesa - Israel. Al ser Jesús cortado, no recibió su Reino, la herencia del Mesías. La profecía dice de que él "no tendrá nada" (NASV). Keil (Comentario p. 362) cree que esto quiere decir que como resultado de su muerte vicaria, Jesús no poseyó inmediatamente lo que le pertenecía al Mesías - ¡el Reino!

Hay un cambio de tema en la segunda declaración hecha en Daniel 9:26. "Un príncipe que ha de venir" es introducido en conexión con el derrocamiento (cp. la misma palabra hebrea usada de la destrucción de Sodoma, Gén. 19:13ff.) de la ciudad y del santuario. La orden de las palabras en Hebreo es importante: "la ciudad y el santuario serán destruidos por el príncipe que debe venir."

Keil (Comentario p. 362) precisa que la palabra "venida" está asociada en Daniel a una invasión hostil. En Daniel 1:1 Nebucodonosor viene a sitiar Jerusalén. En 11:10, 13, 15, las fuerzas del rey del Norte "siguen viniendo" (NASV) y “levanta baluartes, y tomara la ciudad fortificada”. En el caso del "príncipe que ha de venir ", sin embargo, la idea es que él es un personaje cuyo llegada para destruir la ciudad es bien sabido. Semejante invasor hostil ha aparecido ya en Daniel, capítulos 7 y 8. Como Keil dice, es natural que debamos pensar en el Anticristo.

El NASV traduce la frase siguiente: "su fin vendrá con una inundación". El sentido sería que la ciudad será abrumada. Una traducción más natural, sin embargo, es provista por el margen de NASV y discutida persuasivamente por Keil: "en la cláusula siguiente, 'y su fin [vendrá] con la inundación', el sufijo [su] se refiere simplemente al príncipe hostil, cuyo fin es aquí enfáticamente descrito en contraste con su venida" (Comentario p. 363).

¿Por qué es esto un punto importante de interpretación? Los que encuentran aquí una referencia a Tito, quien destruye Jerusalén en el 70 DC, no pueden aplicar el sufijo "su" al invasor hostil. El hecho es que Tito no vino a su fin en la guerra en Jerusalén. Hay razones convincentes para convenir con la traducción de Keil. El orden de las palabras de la oración precedente ("la ciudad y el santuario serán destruidos por el príncipe que está destinado a venir") deja al príncipe como la última idea. En las palabras inmediatamente siguientes, "y su" o "su" fin se refieren lo más naturalmente posible al príncipe apenas mencionado. El príncipe malvado en esta profecía viene a "su fin" (cp. 11:45 donde el Anticristo, el rey del norte, "viene a su fin"). El fin del príncipe está en "la inundación". ¿Qué acontecimientos se describen aquí? No la invasión de Tito en el 70 DC, porque Tito no vino a su fin a la hora de esa invasión. Puesto que los intérpretes han deseado encontrar a Tito y los acontecimientos del 70 DC aquí, han evitado la traducción "su fin". Como Keil dice, "Los puntos de vista preconcebidos en cuanto a la interpretación histórica de la profecía descansan en el fundamento de todas las otras [traducciones que en 'su fin']." Una referencia al fin de la ciudad o del santuario es forzada porque la ciudad es femenina en Hebreo, y una diferente finalización sería necesaria para "fin" Una alusión únicamente al santuario es torpe o complicado porque se mencionan juntos la ciudad y el santuario. Keil concluye: "no queda nada sino aplicar el sufijo [‘su’] al príncipe. El 'fin' puede denotar por consiguiente solamente a la destrucción del príncipe" ( Comentario p. 363). Por lo tanto, no puede aplicar al General Tito en el año 70 DC.

La "Inundación"

¿Cuál es "la inundación" por la cual viene a su fin el invasor? El artículo definido indica que una bien conocida "inundación” está en mente. La "inundación" es en otra parte utilizada como el símbolo de un juicio divino abrumador. Por ejemplo, en Isaías 8:8 leemos de la invasión de Judá por parte del rey de Asiria: "y pasando hasta Judá, inundará y pasará adelante." En Nahum 1:8 dice que el Señor "con inundación impetuosa consumirá a sus adversarios y tinieblas perseguirán a sus enemigos". Daniel nos informa que el fin del Anticristo vendrá en "la inundación" del juicio de Dios del tiempo final. Nos presentan en esta profecía con un "príncipe que ha de venir que encontrará su destrucción en la inundación". Daniel 11:45 describe la destrucción del rey del norte final que "viene a su fin" momentos antes de la resurrección (Dan. 12:2).

El verso 26 contiene otro pedazo de información: "y hasta el fin habrá guerra". El fin referido aquí es simplemente el final del "período en marcha" (Keil). El significado es que la guerra continuará hasta el final de la septuagésima "semana". La angustia debe ser soportada hasta la terminación de la "semana” final.

Nuestro verso termina con un comentario adicional sobre la naturaleza del juicio."Desolación está decretada divinamente" como castigo. Una comparación con otros tres pasajes es iluminadora. En Daniel 11:36 la terminación de la carrera del rey del norte final es inevitable: "lo que está decretado se cumplirá". Una luz adicional en el castigo decretado para el invasor de Israel en el fin de la edad es provista por Isaías 10:23. "para una destrucción completa, en aquello que está decretado, el señor Dios de los Ejércitos ejecutará en medio de toda la tierra". Por esta razón Israel no debe temer "al asirio que te golpea con la vara" (Isa. 10:24). "Mas de aquí a muy poco tiempo se acabará mi furor y mi enojo, para destrucción de ellos [de Asiria]" (Isa. 10:25). Hay otra referencia al castigo decretado del enemigo de Dios (e Israel) del tiempo del fin. En Isaías 28:17b y continuación, "y granizo barrerá el refugio de la mentira, y aguas [cp. inundación] arrollarán el escondrijo. Y será anulado vuestro [Israel] pacto con la muerte." Entonces en los versos 21 y 22, "Porque Jehová se levantará como en el monte Perazim, como en el valle de Gabaón se enojará; para hacer su obra, su extraña obra, y para hacer su operación, su extraña operación. Ahora, pues, no os burléis, para que no se aprieten más vuestras ataduras; porque destrucción ya determinada sobre toda la tierra."

Otra vez las palabras son evocadoras de Daniel 9:26. Está viniendo una aniquilación decisiva del instrumento final de Satanás para destruir a Israel. La ciudad y el santuario serán, de hecho, destruidos por el invasor venidero. La guerra será una característica de la última "semana". Sin embargo, seguirá la paz del Reino de Dios cuando Cristo vuelva para destruir al Anticristo, para resucitar a los muertos, y para conceder el Reino a los fieles (Lucas 22:28-30; Mat. 19:28; 1 Cor. 6:2; 2 Tim. 2:12; Revelación. 2:26; 3:21; 5:10; 20:4-6). Momentos antes de ese tiempo, las "desolaciones están determinadas irrevocablemente por Dios" (Keil, Comentario p. 365).

Podemos resumir el anuncio proporcionado por Daniel 9:26 de la traducción siguiente basada en el Hebreo y conjuntamente con la exégesis de Keil (Comentario p. 373):

Después de las sesenta y dos "semanas" el Mesías será cortado, de modo que El no posea el Reino que le pertenece a él. Y la ciudad, junto con el santuario, será destruido por el pueblo de un príncipe que vendrá a su fin en la inundación. La guerra continuará hasta el fin [de la septuagésima "semana"], puesto que la destrucción está irrevocablemente decretada.

Verso 27

Procedemos al verso 27, que completa la profecía, proveyendo detalle adicional sobre los acontecimientos de la septuagésima "semana". El verso 27 se abre con una declaración sobre el príncipe apenas mencionado. Él confirmará un pacto. La razón convincente para hacer del príncipe del verso 26 el tema de la oración es dada por Keil:

La conexión indica que el príncipe es el sujeto de "confirmará", puesto que el príncipe que ha de venir es nombrado último y es también el sujeto en el sufijo “su fin”, la última cláusula de verso 26 que tiene sólo la importancia de una cláusula explicativa subordinada (Comentario, pág. 366).

Keil hace otras tres observaciones: 1) "El retiro del sacrificio diario se combina de una manera natural con la destrucción (verso 26) de la ciudad y del templo causados por el príncipe que ha de venir". 2) El que está representado como el que "hace cesar el sacrificio y la ofrenda" es obviamente idéntico con el que cambia (7:25) los tiempos y los usos de la adoración. 3) "La referencia de 'él confirmará' al líder impío de un ejército está por lo tanto de acuerdo al contexto y los pasajes paralelos de este libro que han sido mencionados, así como en armonía con el arreglo gramatical natural del pasaje. Pero, por el 'príncipe' [v. 26], no se puede entender, desde luego, que sea el General Tito".

El príncipe impone un pacto sobre la gran masa del pueblo, en contraste con los pocos que siguen siendo fieles. El contrato forzado en la mayoría por el príncipe malvado nos recuerda Mateo 24:12: "el amor de muchos se enfrirá".

La cláusula siguiente nos da la información sobre la segunda mitad de la "semana” final. Keil discute que la traducción apropiada es: "él causará que el sacrificio y la ofrenda del grano (sacrificio sangriento y no sangriento) cesen a la mitad de la semana". Asociado a esta interrupción del servicio del templo, el príncipe "viene desolando sobre las alas de las cosas abominables." Así como el Dios verdadero "Inclinó los cielos, y descendió;
Y había densas tinieblas debajo de sus pies. Cabalgó sobre un querubín, y voló;
Voló sobre las alas del viento" (Sal. 18:9,10), así aquí el príncipe malvado es visto "desolando, llevado sobre las alas de cosas abominables." Keil cita la interpretación de otro comentarista alemán: "El poderoso enemigo pagano es aquí concebido como llevado sobre las alas de un ídolo abominable, tal como el Dios de la Teocracia es llevado en las alas de las nubes y en querubín, que son Sus siervos (Cp., Salmo 18:9, 10; 104:3)".

El cuadro sugiere una Parousia falsificada (es decir, venida) efectuada por el poder de Satanás. Pablo refleja la misma idea en 2 Tesalonicenses 2:9, donde la Parousia del Anticristo está de acuerdo con el poder de Satanás. La oración final de la profecía de Daniel nos dice que este gobierno desolador continuará hasta "el fin, y el juicio decretado de Dios se derramará sobre el desolador." El verbo "derramar" sugiere de nuevo la inundación del verso 26, en la cual el príncipe impío viene a su fin. Puesto que ninguna inundación del juicio cayó en Tito en el 70 DC, la referencia de este pasaje entero está en el Anticristo futuro y su reinado temporal en el fin de esta edad.

Resumen

Será apropiado declarar nuevamente el mensaje de Daniel 9:26, 27 con referencia a la traducción más útil de Keil:

Después de las sesenta y dos "semanas" el Mesías será cortado, de modo que él no tenga el reino que le pertenece a El, y la ciudad, junto con el santuario, será destruida por el pueblo de un príncipe que vendrá, que llegará a su fin en la inundación. La guerra continuará hasta el fin [de la septuagésima "semana"], puesto que la desolación está decretada irrevocablemente. Y él [el príncipe] impondrá un pacto sobre muchos por una "semana", y durante la mitad de la "semana" él causará que pare el servicio del sacrificio y llevado en las alas de las abominaciones de los ídolos, él continuará un gobierno desolador; y esto continuará hasta el fin cuando el juicio firmemente decretado será derramado en él como un desolador (Comentario p. 373).

El Interés de Jesús en esta Profecía

Jesús estaba muy interesado en esta profecía de Daniel. Él se refirió a la “abominación desoladora" como la característica clave del tiempo justo antes de su regreso. En Mateo 24:15 el aspecto de la abominación desoladora en el templo es la señal para los creyentes en Judea a huir a las montañas (Jesús no esperó que fueran quitados de la tierra).

La expresión usada por Jesús corresponde muy estrechamente a las otras referencias de Daniel sobre la abominación desoladora en 11:31 y 12:11. El primer pasaje nos dice que el rey del norte final envía fuerzas contra la fortaleza del santuario, elimina el sacrificio regular e instala la abominación desoladora. La conexión con Daniel 9:27 es clara. El príncipe malvado viene desolando sobre las alas de un ídolo abominable y en Daniel 11:31 una abominación desoladora se coloca en el templo. Éste podía ser el Anticristo mismo. Marcos utiliza un participio masculino para describir a la abominación en Marcos 13:14, sugiriendo a una persona humana en el templo.

La abominación desoladora desencadenará el tiempo de sufrimiento qué Jesús llama la gran tribulación (Mat. 24:15, 21). Inmediatamente después de esa tribulación, Jesús aparecerá en gloria (Mateo 24:29). Es importante observar que éstos no son acontecimientos cumplidos. Jesús no reapareció obviamente inmediatamente después de la tribulación del 70 DC.

Daniel 12:11 completa la red de la información profética sobre la abominación. A partir del momento cuando la abominación desoladora se instala en el templo, transcurrirá un período de 1290 días. Esto parece ser levemente más largo que el "tiempo, tiempos y la mitad de una tiempo" del capítulo siete. Este período nos lleva al fin de estos "sorprendentes portentos" (12:6). Todos los eventos proféticos serán completados 1290 días después de la aparición de la abominación y la cesación del sacrificio. El tiempo para la resurrección y el Reino de Dios en la tierra habrá llegado.